Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas, la Pascua es la fiesta de la nueva creación. Jesús ha resucitado y ya no muere más. Se ha abierto la puerta a una nueva vida, una que ya no se sabe la enfermedad y la muerte. Él ha tenido la humanidad hasta en Dios mismo. "La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios", como dice San Pablo en la Primera Carta a los Corintios (15:50). Sobre el tema de la resurrección de Cristo y nuestra resurrección, el Tertuliano escritor Iglesia en el siglo III se atrevió a escribir: "Tengan la seguridad, la carne y la sangre, a través de Cristo que han ganado su lugar en el cielo y en el Reino de Dios". Una nueva dimensión se ha abierto para la humanidad. La creación se ha convertido en una mayor y más amplia. Día de Pascua marca el comienzo de una nueva creación, sino que es precisamente la razón por la Iglesia comienza la liturgia de este día con la vieja creación, para que podamos aprender a entender el nuevo correctamente. Al comienzo de la Liturgia de la Palabra en la noche de Pascua, a continuación, viene el relato de la creación del mundo.

Hay dos cosas que son de particular importancia aquí en relación con esta liturgia. Por un lado, la creación se presenta como un conjunto que incluye el fenómeno de tiempo. Los siete días son una imagen de integridad, que se desarrolla en el tiempo. Están ordenadas hacia el séptimo día, el día de la libertad de todas las criaturas de Dios y por el otro. La creación es por lo tanto, dirigida a la unión de Dios y sus criaturas, sino que existe con el fin de abrir un espacio para la respuesta a la gran gloria de Dios, un encuentro entre el amor y la libertad. Por otro lado, lo que la Iglesia escucha la noche de Pascua es sobre todo el primer elemento de la narración de la creación: "Dios dijo, 'Hágase la luz!'". El relato de la creación comienza simbólicamente con la creación de la luz. El sol y la luna se crean sólo en el cuarto día. El relato de la creación les llama luces, establecidas por Dios en el firmamento del cielo. De este modo, deliberadamente, le quita el carácter divino que las grandes religiones les había asignado. No, ellos no son dioses. Ellos están brillando órganos creados por el Dios único. Pero ellos están precedidos por la luz a través del cual se refleja la gloria de Dios en la esencia del ser creado.

¿Cuál es el relato de la creación diciendo aquí? La luz hace posible la vida. Se hace posible el encuentro. Se hace posible la comunicación. Se hace del conocimiento, el acceso a la realidad ya la verdad, sea posible. Y en la medida que hace posible el conocimiento, tiene la libertad y el progreso es posible. Esconde el verdadero mal. Luz, entonces, es también una expresión de lo bueno que es y crea brillo. Es la luz del día, lo que hace posible para nosotros actuar. Decir que Dios creó la luz significa que Dios creó el mundo como un espacio de conocimiento y la verdad, como un espacio de encuentro y de la libertad, como un espacio para bien y para el amor. La materia es fundamentalmente buena, siendo en sí es bueno. Y el mal no viene de Dios hecho ser, más bien, lo que se refiere a la existencia mediante la negación. Se trata de un "no".

En Semana Santa, en la mañana del primer día de la semana, Dios dijo una vez: "Sea la luz". La noche en el Monte de los Olivos, el eclipse solar de la pasión y muerte de Jesús, la noche de la tumba había pasado todo. Ahora bien, es el primer día, una vez más - la creación está comenzando de nuevo. "Sea la luz", dice Dios, "y hubo luz": Jesús se levanta de la tumba. La vida es más fuerte que la muerte. El Bien es más fuerte que el mal. El amor es más fuerte que el odio. La verdad es más fuerte que la mentira. La oscuridad de los días anteriores es expulsado el momento en que Jesús se levanta de la tumba y él mismo se convierte en luz pura de Dios. Pero esto se aplica no sólo a él, no sólo a la oscuridad de aquellos días. Con la resurrección de Jesús, la luz misma es creado de nuevo. Él atrae a todos de nosotros después de él a la luz nueva de la resurrección y vence toda oscuridad. Él es el nuevo día de Dios, nueva para todos nosotros.

Pero, ¿cómo es que esto suceda? ¿Cómo nos afecta todo esto para que en lugar de la palabra restante se convierte en una realidad que nos atrae? A través del sacramento del bautismo y la profesión de fe, el Señor ha construido un puente a través de nosotros, a través del cual el nuevo día nos llega. El Señor dice a los bautizados recientemente: Fiat lux - Hágase la luz. Nuevo día de Dios - el día de la vida indestructible, viene también a nosotros. Cristo te lleva de la mano. A partir de ahora están en manos de él y caminar con él hacia la luz, en la vida real. Por esta razón la Iglesia primitiva llamada photismos bautismo - Iluminación.

¿Por qué? La oscuridad que representa una amenaza real para la humanidad, después de todo, es el hecho de que él puede ver e investigar las cosas tangibles, materiales, pero no puede ver dónde va el mundo, o de dónde viene, donde nuestra vida se va, lo que es bueno y lo que es malo. La oscuridad que envuelve a Dios y los valores que ocultan es la verdadera amenaza a nuestra existencia y al mundo en general. Si los valores de Dios y la moral, la diferencia entre el bien y el mal, permanecer en la oscuridad, entonces todas las otras "luces", que ponen a estos increíbles proezas técnicas a nuestro alcance, son no sólo progreso sino también los peligros que ponen a nosotros y el mundo en situación de riesgo. Hoy en día podemos iluminar nuestras ciudades tan intensamente que las estrellas del cielo ya no son visibles. ¿No es esto una imagen de los problemas causados ​​por nuestra versión de la iluminación? Con respecto a las cosas materiales, nuestro conocimiento y nuestros logros técnicos son legión, pero lo que va más allá, las cosas de Dios y la cuestión del bien, ya no podemos identificar. La fe, entonces, lo que revela la luz de Dios para nosotros, es la verdadera iluminación, permitiendo que la luz de Dios para entrar en nuestro mundo, abriendo nuestros ojos a la verdadera luz. Queridos amigos, al concluir, me gustaría añadir un pensamiento más sobre la luz y la iluminación. En la noche de Pascua, la noche de la nueva creación, la Iglesia presenta el misterio de la luz usando un símbolo único y muy humilde: el cirio pascual. Esta es una luz que vive del sacrificio. La vela ilumina la medida en que se quema. Da a luz, en la medida en que se da. Así, la Iglesia presenta más bella del misterio pascual de Cristo que se da y lo otorga la gran luz. En segundo lugar, debemos recordar que la luz de la vela es un fuego. El fuego es el poder que da forma al mundo, la fuerza de la transformación. Y el fuego da calor. Aquí también el misterio de Cristo se hace visible nuevamente. Cristo, la luz, es el fuego, las llamas, quemando mal y por lo tanto la remodelación del mundo y de nosotros mismos. "Quien está cerca de mí está cerca del fuego," como Jesús es reportado por Orígenes que dijo. Y este fuego es el calor y la luz: no es una luz fría, pero a través del cual una calidez y bondad de Dios llegan hasta nosotros.

El gran himno de la Exsultet, que el diácono canta al comienzo de la liturgia de Pascua, nos señala muy suavemente hacia un aspecto adicional. Nos recuerda que este objeto, la vela, tiene su origen en el trabajo de las abejas. Así que toda la creación juega su papel. En la vela, la creación se convierte en un portador de la luz. Pero en la mente de los Padres, la vela también en cierto sentido, contiene una referencia en silencio a la Iglesia,. La cooperación de la comunidad viva de los creyentes en la Iglesia de alguna manera se asemeja a la actividad de las abejas. Se acumula la comunidad de la luz. Así que la vela sirve como una llamada a nosotros para que se involucren en la comunidad de la Iglesia, cuya razón de ser es dejar que la luz de Cristo brille en el mundo. Oremos al Señor en este tiempo que nos conceda experimentar la alegría de su luz, oremos para que nos puede llegar a ser portadores de su luz, y que a través de la Iglesia, el rostro radiante de Cristo puede entrar en nuestro mundo.